Memoria

Claro de Alba nos habla en su libro El Veloz en el siglo XVI de unas ordenanzas, quizá hoy perdidas, por las que se regían los vecinos de Grajal de Campos:

1. - Se obliga la asistencia a las procesiones de la villa, bajo pena de un real de multa, y doble si se anduviese con carro.

2. - Se prohibe que los cerdos anden sueltos por las calles bajo multa de cinco maravedíes; y no pudiendo pedir daños si apareciesen heridos o muertos.

3. - Se prohibe la introducción del vino bajo la pena de dos mil maravedíes y la pérdida del carro, bestia, etc.

4. - Se impone una real multa al que guarde guindas en cesta, manga, capilla, falda, etc., y cinco maravedíes si sólo las comiere.

5. - Se prohibe andar por el empedrado con madreñas herradas.

6. - Se prohibe que cada vecino pueda tener más de cuatro cabezas de ganado ovejuno.

Hoy, desgraciadamente, Grajal de Campos no cuenta con ordenanzas de este género. Y digo desgraciadamente, no porque se añore un catálogo de obligaciones-prohibiciones semejante, sino por falta de personal sobre las que aplicarse.

La emigración ha diezmado de tal manera la población, que ha convertido lo que era una auténtica villa en el siglo XVI, a la aldea actual que cuenta con unos exiguos 300 habitantes, en su mayoría ancianos. Hasta el Conde de Grajal, responsable de muchos de los miedos del pueblo, se encuentra hoy en paradero desconocido, dejando tras de sí una ola de abandono sobre sus antiguas pertenencias.

Si el abandono afectara sólo a los inmuebles de la Casa de los Condes, se podría entender como una especie de venganza del pueblo para con sus dráculas; pero el abandono acompaña también al pueblo. Las construcciones se desploman y en poco tiempo, aquello puede pasar de ser un pueblo abandonado a un pueblo-montón-de-escombros. Incluso las nuevas empresas más o menos recientes, se hacen desde el abandono. Desde el abandonarse de una comunidad agraria culta (cultivada) a la confianza que depositan sobre unos personajes aculturizados y manipuladores (arquitectos), que bajo la excusa de una pretendida actitud respetuosa, escupen todo un repertorio folclórico-regionalista o, en el mejor de los casos, catálogos pseudomodernos en operaciones cosméticas.

Restaurar un pueblo, no significa rehacerlo o conservarlo en un estado tipificado, como si de una momia se tratara, sino, retomando las palabras de Viollet-Le-Duc 'restablecerlo en un estado completo que puede no haber existido jamás en un momento dado'. Precisando más, se trataría, más que restaurarlo o rehabilitarlo, RE-HABITARlo, no cuantitativamente (captando más habitantes a través de operaciones externas a la propia comunidad), sino en los propio atributos del habitar. Actuando sobre lo que existe para elevarlo a la intensidad de escenarios para las vivencias y los recuerdos. Donde los sitios, lugares y las cosas sean soporte de la memoria y parte inseparable de la biografía de las gentes (hoy en día bajo mínimos). Pensar en el habitar de unos personajes, no importa si son ficticios, que determinen los atributos y carencias de los lugares existentes y sus reacciones con lo nuevo a construir.

Una intervención realista, entendiendo por real todo aquello que falta, todo lo que ha de ocurrir, y cuyo fermento son los sueños y deseos de los que lo habitan. Dejar que estos nuevos habitantes se instalen en los esos lugares; lugares de lo existente y lo porvenir. Volver a nombrar estos lugares del habitar

Moisés Puente